8 Ağustos 2026 Cumartesi
Senin İçindeki Ben | İnsan Gerçekte Kimdir?
Senin İçindeki Ben
Ben
bazen, daha önceleri de yazdığım gibi bendeki ben ile konuşuyorum. Bazen de
bendeki senle… Konuşma konularımız bin bir çeşit. Bu andaki konumuz sendeki ben…
Sendeki
ben’in benden daha iyi olmasını isterim tabii. Çünkü benle beraber bendeki
bütünler de elbette bir gün toprak olacaktır. Sana da sendeki bene de hayırlı
uzun ömürler dileğiyle…
Bu
tespitim insanidir ve herkes öldükten sonra elbet iyi anılmak ister. Bu duygu
çok farklı biçimlerde ortaya çıkar. Çokları gönüllere girmek yerine göze girmek
için uğraşır. Dillerde söylenmek için çabalar hatta sloganlar ürettirir. Bunlar
şan-şöhret, unvan ve mevki hastalıklarıdır ki bunlardan Allah (cc) korusun.
“Hz.
Mevlana’nın ‘Ya olduğun gibi görün ya da göründüğün gibi ol.’ sözü, insanın
samimiyet, doğruluk ve iç-dış bütünlüğü içinde yaşaması gerektiğini anlatan
evrensel bir ahlâk ilkesidir. Her ne kadar bu ifade Mevlânâ'nın eserlerinde bu
şekliyle doğrulanmış bir alıntı olmasa da onun düşüncesindeki ihlâs, doğruluk,
tevazu ve hakikate yöneliş anlayışını özlü biçimde yansıtır. “1
Üzülerek
belirtelim ki, bu millet sözüyle icraatları birbirine uymayan birçok yönetici
görmesine rağmen hâlâ ne yapacağını öğrenememiştir.
Yanlış
anlamlara meydan vermemek için şu kadarını yazayım. Amacım öğretmek değildir.
Öğretmek isteseniz de öğretemezsiniz. Talebi olmayana kim ne öğretebilmiş ki
biz öğretelim. Kaldı ki bizim de bilmediğimiz o kadar çok konu var ki… Ebu
Hanife’nin; ‘Bilmediklerimiz ayağımın altına alsam başım arşa değerdi.’ sözü,
“Gerçek âlimin en önemli vasfının tevazu olduğunu; bildikleriyle övünmek yerine
bilmediklerinin farkında olarak öğrenmeye devam etmesi gerektiğini ifade eder.
Bu anlayış hem İslam ilim geleneğinde hem de evrensel düşünce tarihinde ortak
kabul gören temel bir hikmettir.”2
Yaşlılıktan
ve hastalıktan ya da her ikisinden dolayı bildiklerimizi unuttuğumuzu
yazmıştım. Bir de bilim ilerlerken ben güncellenemiyorum. Biraz da bunda anlama
yeteneğimiz de eskisi gibi değil artık. Kısa kısa örnekler vereyim:
Sosyal
medyada Lozan’ı kıyasıya eleştiriler gördüm. Benim ek branşım tarihtir. Az çok
bu konuyu biliyorsak bu eleştirilerin mesnetsiz dedik, geçtik. Sonra 100 yıl
geçti… gibi yazıları da okuyup geçtik. Konunun püf noktasını anlayamadım.
Birkaç gün önce bir Televizyon programını izlerken haa… dedim. Demek ki öyle…
“Sevr
= Osmanlı Devleti'nin parçalanmasını öngören, uygulanmayan antlaşma.”
Uygulansaymış ayrılıkçı Kürtlere kalacaktı bazı bölgeler. Demek ki Lozan’da
toprak kaybettik, diyen bunlar. Ben ayrılıkçılardan söz ediyorum. Erzurum’da
okudum, Muş’ta ve Van’da görev yaptım. Kürt kardeşlerimizle bir ayrılık
gayrılık olmadı. Olmaz da olamaz da. Demek ki bu konuyu dışarıdan kaşıyanlar
var. Bazıları da anlamadığı veya anlayamayacağı resimleri, fotoğrafları ve
metinleri beğenerek ve paylaşarak kime hizmet ettiklerini düşünmez mi hiç. Bir de 100 yıl meselesi var?
Bir
de ABD Ankara büyük elçisinin Suriye, Irak ve İran Kürtleriyle ilgili
demeçleri… ABD Başkanı Donald Trump'ın
Suriye ve Irak konusundaki sözleri… Öyle okunup geçilecek sözler değildir. Suriye,
Irak ve Türkiye'deki Kürtlerle ilgili meseleler; egemenlik, güvenlik, azınlık
hakları, terörle mücadele ve bölgesel istikrar vb. konularda uzman olmayanların
fikir yürütmesi bir beyin jimnastiğidir.
Öyle
bir durumdayım ki ne beden eğitimi yapabiliyorum ne de beyin jimnastiği. Aklıma
takılanı söylüyorum: Hani Osmanlılıktan söz ediyorlar ya. Korkarım ki Bütün
Kürtlerin hamiliğini dolaylı biçimde de bize verirler. Belirli bir müddet işler
iyi gider ve sonra da bakarsınız elden gider…
Bakınız
konunun uzmanı olmadığımı, konuyu etraflıca incelemediğimi sadece aklıma geleni
yazdığımı tekraren yazıyorum ki kafanızı karıştırmayayım. Biliyorum kafanız
karışık zaten.
Gündemler
öyle dolu ki kafa da karışır, her şey de karışır. Örnek mi? Hani bir kanun
çıkartıyoruz. Buna basınımız önce Çerçeve Kanunu diyordu. Neyin çerçevesi
bu?
Millî
Dayanışma ve Toplumsal Bütünleşmenin Güçlendirilmesine Dair Kanun Teklifinin
birçok millet vekiline imzaladıktan hemen sonra verilmesi neyin göstergesi?
Sonra, bazı çevrelerin bu kanun teklifine “anahtar” kanun demeleri insanı
kuşkulandırıyor…
Hayırlı
olması dileğiyle bu konuyu da kapatalım ki sendeki benin havasını bozmayalım.
Tabii ki önemli olan memleketimizin havasıdır.
Havasına
suyuna taşına toprağına
Bin
can feda bir tek dostuma
Her
köşesi cennetim ezilir yanar içim
Bir
başkadır benim memleketim5
Sabahattin
Gencal, Kuzuluk, 07. 08. 2026
________________________________
1
Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî'e atfedilen "Ya
olduğun gibi görün, ya da göründüğün gibi ol." sözü, insanın içi
ile dışının, sözü ile davranışının, inancı ile yaşayışının uyum içinde olması
gerektiğini ifade eden güçlü bir ahlâk ilkesidir.
Bununla birlikte, öncelikle önemli bir hususu
belirtmek gerekir: Bu sözün Mevlânâ'nın eserlerinde (özellikle Mesnevî ve
Dîvân-ı Kebîr'de) aynen bu ifadeyle geçtiğine dair güvenilir bir delil
bulunmamaktadır. Günümüzde yaygın biçimde Mevlânâ'ya nispet edilse de,
araştırmacılar bunun daha sonraki dönemlerde onun düşüncesini özetleyen bir söz
olarak yaygınlaştığını belirtmektedir. Ancak sözün taşıdığı anlam, Mevlânâ'nın
öğretileriyle büyük ölçüde uyumludur.
Sözün anlamı
Bu söz iki temel ilkeye işaret eder:
1. "Ya olduğun gibi görün."
Bu ifade, insanın kendisini olduğundan farklı
göstermemesi gerektiğini anlatır.
·
Samimi ol.
·
Gösterişten
uzak dur.
·
Menfaat için
kişiliğini değiştirme.
·
İnsanları
aldatma.
Yani kişi, kalbinde olmayan bir inancı veya
ahlâkı varmış gibi göstermemelidir.
Kur'ân-ı Kerîm de bu konuda şöyle buyurur:
"Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin
söylüyorsunuz? Yapmayacağınız şeyi söylemeniz Allah katında büyük bir nefretle
karşılanır."
(Saff, 61/2-3)
Bu ayet de söz ile davranış arasındaki uyuma
dikkat çekmektedir.
2. "Ya da göründüğün gibi ol."
Bu bölüm ise daha derin bir anlam taşır.
Eğer insanlar seni:
·
dürüst,
·
merhametli,
·
dindar,
·
adaletli,
·
yardımsever
olarak tanıyorsa gerçekten de öyle olmalısın.
Yani dış görünüşünü iç dünyan desteklemelidir.
Aksi halde kişi iki yüzlü (riyâkâr) bir hayat
yaşamış olur.
Tasavvuf açısından açıklaması
Tasavvufta buna ihlâs, sıdk ve samimiyet
denir.
Sûfîlere göre insanın üç yönü vardır:
·
dili
·
kalbi
·
ameli
Bu üçü aynı doğrultuda olmalıdır.
Kalp başka,
dil başka,
davranış başka olursa insan huzur bulamaz.
Mevlânâ'nın şu sözü bu anlayışı destekler:
"Dışı süslü, içi karanlık olan kandil,
çevresini aydınlatamaz."
Buradaki mesaj; gerçek güzelliğin kalpte olduğu,
dış görünüşün ise onun yansıması olması gerektiğidir.
Günlük hayattan örnekler
Örnek 1
Bir kişi sürekli doğruluktan bahsediyor; fakat
ticarette insanları aldatıyorsa,
göründüğü gibi değildir.
Örnek 2
Bir öğretmen öğrencilere dürüstlüğü anlatıyor;
fakat sınavlarda torpile göz yumuyorsa,
söylediği ile yaptığı birbirini tutmamaktadır.
Örnek 3
Bir insan sosyal medyada yardımsever görünmeye
çalışıyor; fakat gerçek hayatta kimseye yardım etmiyorsa,
bu da "göründüğü gibi olmamak" anlamına
gelir.
Örnek 4
Mütevazı yaşayan, yaptığı iyilikleri reklam
etmeyen bir kişi ise,
olduğu gibi görünmektedir.
Psikolojik açıdan
Modern psikolojide bu durum özgünlük
(authenticity) olarak adlandırılır.
Özgün insan:
·
maske takmaz,
·
başkalarını
etkilemek için rol yapmaz,
·
kendisi
olmaktan korkmaz,
·
değerleriyle
uyumlu yaşar.
Bu özellik, ruh sağlığını ve kişiler arası güveni
güçlendirir.
İslâm ahlâkı açısından
Bu söz şu kavramlarla yakından ilişkilidir:
·
İhlâs
·
Sıdk
(doğruluk)
·
Emanet
·
Güvenilirlik
·
Takvâ
·
Riyâdan uzak
durmak
Hz. Peygamber (sav) de güvenilirliğiyle tanınmış
ve daha peygamber olmadan önce el-Emîn (Güvenilir) unvanını almıştır.
Onun hayatı, söylediği ile yaşadığı arasında tam bir uyumun örneğidir.
Toplumsal açıdan
İnsanların:
·
birbirine
güvenmesi,
·
adaletin
sağlanması,
·
ailelerin
sağlam kalması,
·
ticaretin
dürüst yürütülmesi,
·
devlet
yönetiminde güven oluşması
ancak insanların göründüğü gibi olmasıyla
mümkündür.
Toplumdaki güven bunalımlarının önemli
sebeplerinden biri, söz ile davranış arasındaki uyumsuzluktur.
Sonuç
"Ya olduğun gibi görün ya da göründüğün gibi
ol." sözü, insanın samimiyet, doğruluk ve iç-dış bütünlüğü içinde
yaşaması gerektiğini anlatan evrensel bir ahlâk ilkesidir. Her ne kadar bu
ifade Mevlânâ'nın eserlerinde bu şekliyle doğrulanmış bir alıntı olmasa da,
onun düşüncesindeki ihlâs, doğruluk, tevazu ve hakikate yöneliş
anlayışını özlü biçimde yansıtır. İslâm ahlâkında da ideal insan; kalbi, dili
ve davranışları arasında tutarlılık bulunan, gösterişten uzak ve güvenilir
kişidir. Bu nedenle söz, bireysel karakter gelişimi kadar aile, eğitim ve
toplum hayatı açısından da güncelliğini koruyan önemli bir öğüttür.
2
Ebû Hanîfe'ye nispet edilen "Bilmediklerimi
ayağımın altına alsam başım arşa değerdi." sözü, İslam düşüncesinde ilim,
tevazu ve insanın bilgi karşısındaki aczini anlatan çok derin bir
hikmettir.
Öncelikle şu hususu belirtmek gerekir: Bu
sözün Ebû Hanîfe'nin güvenilir klasik kaynaklarında aynen bu ifadeyle yer
aldığı kesin olarak doğrulanamamaktadır. Ancak söz, onun ilme verdiği önem
ve tevazu anlayışını yansıtan bir vecize olarak halk arasında yaygın biçimde
nakledilmektedir.
Sözün kelime anlamı
Sözü iki bölüme ayırarak inceleyelim:
"Bilmediklerimi..."
Burada insanın henüz öğrenemediği, kavrayamadığı
veya Allah'ın ilminde olup kendisine açılmamış bulunan bütün bilgiler
kastedilmektedir.
"...ayağımın altına alsam başım arşa
değerdi."
Buradaki ifade mecazdır.
Yani:
"Bilmediklerim o kadar çoktur ki, onları üst
üste koyabilseydim yüksekliği Arş'a kadar ulaşırdı."
Bu, bilinmeyenlerin büyüklüğünü anlatan güçlü bir
benzetmedir.
Vermek istediği mesaj
Bu sözün temel mesajı şudur:
İnsan ne kadar bilgili olursa olsun, bilmedikleri
bildiklerinden çok daha fazladır.
Gerçek âlim:
·
bildikleriyle
övünmez,
·
bilmediklerini
kabul eder,
·
öğrenmeye
devam eder,
·
kibirlenmez.
Bu anlayış, ilmin insanı tevazuya götürmesi
gerektiğini vurgular.
Kur'ân-ı Kerîm açısından
Kur'an'da insan bilgisinin sınırlı olduğu birçok
ayette ifade edilir.
Örneğin:
"Size ilimden ancak az bir şey
verilmiştir."
(İsrâ, 17/85)
Bu ayet, insan bilgisinin Allah'ın sonsuz ilmi
yanında son derece sınırlı olduğunu bildirir.
Yine Hz. Mûsâ ile Hızır kıssasında (Kehf Sûresi
60–82. ayetler), bir peygamber olan Hz. Mûsâ'nın bile bilmediği hikmetlerin
bulunduğu gösterilir. Bu kıssa, ilimde tevazunun önemini öğretir.
Tasavvuf açısından
Tasavvufta gerçek ilim, insanın önce kendi
cehaletini fark etmesiyle başlar.
Sûfîler şu anlayışı benimser:
·
Bildiğini
zanneden öğrenemez.
·
Bilmediğini
bilen ise ilme açıktır.
Bu nedenle cehaletini fark etmek, hikmet
yolculuğunun ilk adımlarından biri kabul edilir.
Felsefî açıdan
Bu düşünce, Sokrates'e atfedilen şu sözle de
benzerlik taşır:
"Bildiğim tek şey, hiçbir şey
bilmediğimdir."
Her iki ifade de insan bilgisinin sınırlı
olduğunu ve gerçek bilginin tevazuyla birlikte geldiğini anlatır.
Günlük hayattan örnekler
1. Doktor örneği
Çok başarılı bir doktor bile bütün hastalıkları
ve tedavileri bildiğini iddia edemez. Tıp sürekli geliştiği için her gün yeni
bilgiler öğrenmek zorundadır.
2. Öğretmen örneği
Yıllarca ders anlatan bir öğretmen, yeni
araştırmaları okuyarak kendini geliştirmeye devam eder. Çünkü "Artık her
şeyi biliyorum." düşüncesi gelişmeyi durdurur.
3. Bilim örneği
Astronomi ilerledikçe bilim insanları, evren
hakkında öğrendiklerinin yanında hâlâ çok büyük bilinmezliklerin bulunduğunu
kabul etmektedir. Her yeni keşif, yeni soruları da beraberinde getirir.
Eğitim açısından değerlendirme
Bu söz, öğrencilere şu mesajları verir:
·
Öğrenmenin
sonu yoktur.
·
Bilmediklerini
sormaktan çekinme.
·
Bilgiyi kibir
aracı değil, hizmet aracı olarak gör.
·
Sürekli
okumaya ve araştırmaya devam et.
Sonuç
Ebû Hanîfe'ye nispet edilen "Bilmediklerimi
ayağımın altına alsam başım arşa değerdi." sözü, insan bilgisinin
sınırlılığını ve Allah'ın ilminin sonsuzluğunu hatırlatan güçlü bir mecazdır.
Söz, gerçek âlimin en önemli vasfının tevazu olduğunu; bildikleriyle
övünmek yerine bilmediklerinin farkında olarak öğrenmeye devam etmesi
gerektiğini ifade eder. Bu anlayış, hem İslam ilim geleneğinde hem de evrensel
düşünce tarihinde ortak kabul gören temel bir hikmettir.
*
3
Sevr Antlaşması (10 Ağustos 1920) ile Lozan Barış Antlaşması (24 Temmuz 1923),
Türkiye'nin yakın tarihindeki en önemli iki uluslararası antlaşmadır. Sevr,
Osmanlı Devleti'ni parçalamayı öngörürken; Lozan, Türkiye Cumhuriyeti'nin
bağımsızlığını uluslararası alanda tanımıştır.
|
Konu |
Sevr Antlaşması |
Lozan Barış Antlaşması |
|
İmzalanma tarihi |
10 Ağustos 1920 |
24 Temmuz 1923 |
|
Taraf |
Osmanlı Devleti |
Türkiye Büyük Millet Meclisi Hükûmeti |
|
Amaç |
Osmanlı Devleti'ni paylaşmak |
Türkiye'nin bağımsızlığını tanımak |
|
Toprak durumu |
Anadolu'nun büyük bölümü işgal ve paylaşım
altına bırakıldı. |
Türkiye'nin bugünkü sınırlarının büyük bölümü
kabul edildi. |
|
Egemenlik |
Osmanlı'nın egemenliği büyük ölçüde sınırlandı. |
Türkiye tam bağımsız bir devlet olarak kabul
edildi. |
|
Boğazlar |
Uluslararası bir komisyonun yönetimine
bırakıldı. |
Boğazlar Türkiye'nin egemenliğinde kaldı
(1936'da Montrö Boğazlar Sözleşmesi ile tam denetim sağlandı). |
|
Kapitülasyonlar |
Devam ettirildi ve genişletildi. |
Tamamen kaldırıldı. |
|
Ordu |
Osmanlı ordusu çok küçük bir kuvvete indirildi. |
Türkiye'nin askerî gücüne sınırlama
getirilmedi. |
|
Hukuki durumu |
TBMM tarafından reddedildi, yürürlüğe girmedi. |
Hâlen yürürlükte olan uluslararası bir
antlaşmadır. |
Kısa değerlendirme
·
Sevr
Antlaşması, Osmanlı Devleti'ni siyasi,
askerî ve ekonomik bakımdan etkisiz hâle getirmeyi amaçlayan ağır şartlar
içeriyordu. Bu nedenle Türk Milleti tarafından kabul edilmedi ve Türkiye Büyük
Millet Meclisi tarafından reddedildi.
·
Lozan Barış
Antlaşması ise Mustafa Kemal Atatürk
önderliğinde verilen Kurtuluş Savaşı'nın ardından imzalanmış; Türkiye'nin
bağımsızlığını, egemenliğini ve uluslararası meşruiyetini büyük ölçüde güvence
altına almıştır.
Özet
·
Sevr = Osmanlı
Devleti'nin parçalanmasını öngören, uygulanmayan antlaşma.
·
Lozan =
Türkiye Cumhuriyeti'nin bağımsızlığını uluslararası alanda tanıyan ve bugün de
hukuken geçerliliğini koruyan barış antlaşması.
*
4.
"Terörsüz Türkiye için Çerçeve Kanun", kamuoyunda terörün sona erdirilmesi, silah
bırakma süreçlerinin hukuki zemine oturtulması, toplumsal bütünleşmenin
güçlendirilmesi ve devlet kurumlarının bu süreçteki görevlerinin belirlenmesi
amacıyla hazırlanması tartışılan veya hazırlanan yasal düzenlemeleri ifade
etmek için kullanılan genel bir kavramdır. Tek başına bu adla kabul edilmiş
sabit bir kanun adı olmayıp, içeriği siyasi iradeye ve TBMM'de kabul edilen
metne göre şekillenir.
Bu tür bir çerçeve kanunda yer alabilecek başlıca
düzenlemeler şunlardır:
1.
Terör
örgütlerinin silah bırakma sürecinin hukuki zemini
o
Silah
bırakmanın nasıl gerçekleştirileceği,
o
Devlet
kurumlarının görev ve yetkileri,
o
Sürecin
denetlenmesi.
2.
Toplumsal
bütünleşme
o
Şiddete
bulaşmamış kişilerin topluma kazandırılması,
o
Eğitim,
istihdam ve sosyal destek programları.
3.
Mağdur hakları
o
Terör
mağdurlarının haklarının korunması,
o
Tazminat ve
psikolojik destek mekanizmaları.
4.
Güvenlik
tedbirleri
o
Kamu düzeninin
korunması,
o
Yeni terör
oluşumlarının önlenmesine yönelik tedbirler.
5.
Yargısal
düzenlemeler
o
Mevcut ceza
hükümlerinin uygulanması,
o
Bazı
durumlarda etkin pişmanlık hükümlerinin uygulanma usulleri.
o
Ancak ağır
terör suçları bakımından anayasa ve ceza mevzuatı çerçevesindeki sorumluluklar
devam eder.
6.
Kurumsal
koordinasyon
o
İçişleri
Bakanlığı,
o
Adalet
Bakanlığı,
o
Milli Savunma
Bakanlığı,
o
Milli
İstihbarat Teşkilatı ve diğer ilgili kurumlar arasında koordinasyon.
Muhtemel amaçları
·
Terörün kalıcı
biçimde sona erdirilmesi,
·
Can
kayıplarının önlenmesi,
·
Kamu düzeninin
güçlendirilmesi,
·
Ekonomik ve
sosyal kalkınmaya katkı sağlanması,
·
Demokratik
hukuk devleti ilkeleri çerçevesinde güvenlik ile temel haklar arasında denge
kurulması.
Kamuoyundaki tartışmalar
Bu tür bir düzenleme çeşitli açılardan
tartışılmaktadır:
·
Destekleyenler, silahlı çatışmaların sona ermesinin toplumsal
barış ve ekonomik kalkınmaya katkı sağlayacağını savunmaktadır.
·
Eleştirenler ise düzenlemenin terör suçları bakımından
cezasızlık algısı oluşturmaması, şehit ve gazi ailelerinin hassasiyetlerinin
gözetilmesi ve hukukun üstünlüğü ilkesinden taviz verilmemesi gerektiğini
vurgulamaktadır.
Hukuki açıdan dikkat edilmesi gereken ilkeler
Böyle bir çerçeve kanunun;
·
Türkiye
Cumhuriyeti Anayasası'na,
·
Türk Ceza
Kanunu'na,
·
Terörle
Mücadele Kanunu'na
·
ve Türkiye'nin
taraf olduğu uluslararası insan hakları sözleşmelerine uygun olması gerekir.
Ayrıca, düzenlemenin hazırlanma sürecinde şeffaflık,
TBMM denetimi, yargı bağımsızlığı, mağdur haklarının korunması
ve toplumsal uzlaşının gözetilmesi, demokratik hukuk devleti bakımından
önemli görülmektedir.
İsterseniz, TBMM'de görüşülen veya kamuoyuna
açıklanan "Terörsüz Türkiye" çerçeve kanunu taslağının maddelerini
tek tek açıklayabilir ve her maddeyi hukuki açıdan değerlendirebilirim.
"Terörsüz Türkiye İçin Çerçeve Kanun"un
Değerlendirilmesi
"Terörsüz Türkiye" hedefi, hemen her
kesimin üzerinde uzlaşabileceği meşru bir amaçtır. Ancak bu hedefe ulaşmak için
hazırlanacak bir çerçeve kanunun başarısı, yalnızca amacına değil, içeriğine,
uygulanma biçimine ve toplumun farklı kesimlerinde oluşturacağı güvene
bağlıdır.
1. Hukuk devleti açısından
Hukuk devleti ilkesinin temel gereği, bütün
işlemlerin Anayasa ve kanunlara uygun olmasıdır. Terörle mücadele amacıyla
yapılacak düzenlemeler de bu ilkeye bağlı kalmalıdır.
Olumlu yönü:
·
Devletin hangi
yöntemleri uygulayacağının kanunla belirlenmesi keyfî uygulamaları azaltabilir.
·
Sürecin TBMM
denetiminde yürütülmesi demokratik meşruiyeti güçlendirebilir.
Riskleri:
·
Kanun
hükümleri açık ve net olmazsa farklı yorumlara yol açabilir.
·
Hukuki
belirsizlik toplumda güvensizlik oluşturabilir.
2. Güvenlik açısından
Silahlı çatışmaların sona ermesi;
·
can
kayıplarını azaltabilir,
·
güvenlik
harcamalarını düşürebilir,
·
bölgesel
istikrarı artırabilir.
Bununla birlikte;
·
silah
bırakmanın gerçekten kalıcı olup olmadığı,
·
örgütsel
yapının tamamen sona erip ermediği,
·
yabancı
ülkelerin olası etkileri
gibi hususlar dikkatle izlenmelidir.
3. Adalet açısından
Terör mağdurları, şehit yakınları ve gaziler
açısından adalet duygusunun korunması önemlidir.
Bu nedenle;
·
ağır suç
işleyenlerle,
·
suça
karışmamış veya etkin pişmanlıktan yararlanabilecek kişiler
aynı hukuki değerlendirmeye tabi tutulmamalıdır.
Adalet ile toplumsal barış arasında makul bir
denge kurulması gerekir.
4. Toplumsal barış açısından
Silahlı çatışmaların sona ermesi;
·
ekonomik
yatırımları artırabilir,
·
göçü
azaltabilir,
·
sosyal
ilişkileri güçlendirebilir.
Ancak toplumsal barış yalnızca silahların
susmasıyla sağlanamaz.
Bunun için;
·
karşılıklı
güven,
·
hukuka
bağlılık,
·
demokratik
katılım,
·
ekonomik
kalkınma,
·
eğitim
gibi alanlarda da ilerleme sağlanması gerekir.
5. Ekonomik etkileri
Terörün azalması;
·
turizmi
geliştirebilir,
·
yatırım
ortamını iyileştirebilir,
·
kamu
kaynaklarının daha verimli kullanılmasına katkı sağlayabilir.
Bu durum özellikle uzun yıllar güvenlik
sorunlarından etkilenen bölgelerde kalkınmayı hızlandırabilir.
6. Uluslararası boyutu
Türkiye'nin terörle mücadelesi yalnızca iç hukuk
meselesi değildir.
Suriye ve Irak'taki gelişmeler, sınır güvenliği
ve uluslararası aktörlerin politikaları da süreci etkileyebilir. Bu nedenle iç
hukuk düzenlemelerinin dış politika ve uluslararası güvenlik dinamiklerinden
bağımsız değerlendirilmesi mümkün değildir.
Sonuç
Genel bir değerlendirme yapıldığında,
"Terörsüz Türkiye" hedefi geniş ölçüde olumlu ve meşru bir kamu
politikası amacı olarak görülebilir. Bununla birlikte, bu hedef doğrultusunda
hazırlanacak herhangi bir çerçeve kanunun başarısı şu temel şartlara bağlıdır:
·
Anayasa ve
hukuk devleti ilkelerine uygun olması,
·
TBMM'de şeffaf
biçimde tartışılması,
·
Mağdur
haklarını gözetmesi,
·
Cezasızlık
algısı oluşturmaması,
·
Toplumsal
uzlaşmayı güçlendirmesi,
·
Güvenlik ile
temel hak ve özgürlükler arasında dengeli bir yaklaşım benimsemesi.
Kısacası, bir çerçeve kanunun başarısı yalnızca
metninden değil, uygulanmasından, kamuoyunda oluşturduğu güvenden ve uzun
vadede şiddetin kalıcı biçimde sona ermesine katkı sağlayıp sağlamadığından
anlaşılacaktır. Bu nedenle değerlendirme yapılırken hem güvenlik hem de hukuk
devleti ve insan hakları boyutlarının birlikte ele alınması önemlidir.
*
*
5
https://genius.com ›
Ayten-alpman-memleketim-lyrics
Memleketim" için şarkı sözleri
Havasına suyuna taşına toprağına
Bin can feda bir tek dostuma
Her köşesi cennetim ezilir yanar içim
Bir başkadır benim memleketim
Anadolu bir yanda yiğit yaşar
koynunda
Aşıklar destan yazar dağlarda
Kuzusuna kurduna, Yunus'una Emrah'a
Bütün âlem kurban benim yurduma
Gözü pek, yanık bağrı türkü söyler
çobanı
Zengin fakir hepsi de sevdalı
Ben gönlümü eylerim gerisi Allah kerim
Bir başkadır benim memleketim
Mecnun'a Leyla'sına erişilmez
sırrına
Sen dost ararsan koş Mevlana'ya
Yeniden doğdum dersin, derya olur gidersin
Bir başkadır benim memleketim
Bir başkadır benim memleketim
Kaynak: LyricFind
Besteciler: Dp / Fatma Fikret Senes
/ Kevork Norayr Demirciyan
Memleketim şarkı sözleri ©
Universal Music Publishing Group
*
Kaydol:
Kayıtlar (Atom)